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我是如何帮助马易改变偏执思维的
    马易,1976年出生,汉族,大学文化,国企职工,我市法轮功人员。期间,马易患上胸积水,在法轮功歪理邪说的影响下拒绝到医院治疗,身体十分虚弱,生命处于濒死边缘。家人和单位将他强行送入医院施行治疗手术,捡回一条命,引起他内心强烈震动。出院后,马易在家人的陪同下来到心理矫治中心,由我负责他的帮教工作。
    交谈中发现,马易童年时期经常听父母讲佛、道教故事,每年农历正月初一跟随父母到庙里烧香拜“佛”,对“佛”、“神”之类的迷信活动记忆犹新。少年时期,家乡来了一气功师,带表演性质的气功又让马易产生了强烈的兴趣,多方搜寻相关书籍阅读。1994年上大学期间,法轮功正向大学校园渗透,马易成为一名年轻的法轮功弟子。由于他的文化基础好,加之记忆力处于高峰时期,很快成为同修间的活跃分子,体验到某种“认同感”和“成就感”,学法越陷越深,直至把李洪志当成“佛”而顶礼膜拜,出现有病不敢就医的情况。
    同时,我还与他的家人及单位同事进行了沟通,了解马易日常生活中的处事方式、兴趣爱好等。综合各方面情况分析,笔者判断马易的思维趋向偏执,易钻“牛角尖”、认“死理”、“一根筋”,自尊心敏感,对抗和抵触情绪大。因此,我决定在帮助马易改变偏执思维方面多下功夫。
     一、马易偏执思维的表现
     所谓偏执思维,是指以极其顽固地固执己见为典型特征的一类思维,分为绝对化思维、任意推断、选择性概括、过度引申、夸大、缩小、个人化、情绪性推理、灾难化倾向、乱贴标签等10种思维。在马易身上,有5种偏执思维表现突出。 
    一是绝对化思维。绝对化思维又称极端思维,是一种非此即彼,很难改变的思维。马易坚信“做事必须专一、投入。”在李洪志“不二法门”的影响下,对法轮功歪理邪说深信不疑,并把《转法轮》作为判断事物的好坏的标准,符合“法”的就全盘接收;不符合“法”的便一概排斥。除此之外,他还不断强调自己应当“学法”、必须“讲真相”、无条件“向内找”等。
    二是过度引申。过度引申是指就某一点对整个事物做出概括性结论。马易生病后,不是积极求助医生,而是“向内找”,给自己找了许多表现不好的地方,比如“学法”怀有杂念、“情”没有去彻底、发“正念”手势不对、发资料有“怕”心等。
    三是情绪性推理。情绪性推理是一种“跟着感觉走”的非理性思维,并陷入情绪化状态。马易喜欢拿“梦”说事,做出一些毫无根据的推理,情绪高亢。比如,梦到空中飞跃,第二天便在房子里转来转去地说,自己修炼的“层次”高了,快“白日飞升”了,只等“师父”来接……。
    四是灾难化倾向。灾难化倾向是指担心出现十分糟糕的情况,并把糟糕情况无限扩大化。手术后,马易有放弃修炼的念头,但很快自我否定。觉得自己离开了法轮功将不可想象,且不说没有“圆满”、“白日飞升”的希望了,还容易出现“神形俱灭”、下“十八层地狱”的可怕结果。
    五是乱贴标签。乱贴标签是一种典型的定向思维。马易给自己贴上“修炼人”的标签,给放弃修炼的人贴上“犹太”的标签,给李洪志贴上“师父”的标签,给帮教志愿者贴上“邪恶”的标签,并按照标签设定的角色判断事物的真实面目。
     二、马易偏执思维的根源
     偏执思维形成的原因复杂,笔者倾向于从成长经历、家庭环境和生活环境中查找根源。
 首先,迷信情结是马易偏执思维的根源。马易童年时期,经常听父母讲佛、道教故事,又常随父母去庙里烧香拜“佛”,把生活中的某些“好处”归结为“佛”恩赐的结果,把某些偶然事件归结为“佛”惩罚的结果,形成迷信情结。因此,马易修炼法轮功时,把李洪志与“佛”、“神”相联结,想到“佛”就马上想到李洪志,并用李洪志代替心中的“佛”和“神”。
其次,长期学法促使偏执思维定型。马易接触法轮功后,受迷信情结的影响,他把法轮功当成正确的“大法”,下定决心修炼,挤出时间看《转法轮》及其他“经文”,把《转法轮》成段成段地背诵,李洪志的歪理邪说逐渐充斥整个大脑,成为引导思维的唯一方式。

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